ついに藤原道長の孫・後一条天皇の時代が到来。道長は摂政という政界の頂点を極めると1年で地位を長男・頼通に譲り、無官となりました。そんな彼が寛仁2年（1018）、嫡妻（正妻）・倫子との間の三女、威子の立后の宴で詠んだのが、のちに彼の代名詞となった「望月の和歌」です。
このよをば わがよとぞ思ふ 望月の 欠けたることも 無しと思へば
（『小右記』寛仁2年10月16日）
現在この和歌は、一般には権力を独占した道長が「世界は私のものだ！」と豪語した歌とされています。しかし和歌の作法にしたがうと、その意味はまったく違うのです。彼が和歌にこめた真意とはどんなものだったのでしょうか。
まずは、第三句の「望月」という言葉を見てみましょう。和歌が詠まれた日は10月16日で、じつは十五夜ではありません。現代の天文学によれば限りなく望月（満月）の形を留めるということですが、当時、天文や暦を司っていた役所・陰陽寮は前日を満月としていました。この夜、空の月を詠むならば「十六夜の月」としなくてはなりません。
ならば道長が詠んだ「望月」は、天体としての月そのものを指してはいないことになります。これは、和歌が好む機知的な表現です。
「月」は当時、しばしば天皇の后の象徴として詠まれました。道長が和歌を詠んだ当日は、娘の威子が后になった日です。また、后には中宮のほか、皇太后と太皇太后があります（后に関してはコラム#14参照）。このたびの威子の立后により、皇太后には道長の二女の妍子、太皇太后には長女の彰子が就きました。后の三席が道長の娘で満席。彼はこれを「月も月、望月だ」と詠んだのです。
また、宴の場にはもう一つ「月」と呼ぶにふさわしい品がありました。盃（杯）です。「さかず（づ）き」の「つき」の音から洒落た掛詞になることに加え、酒杯は宴席を巡ることから空を巡る月に喩えられました。
道長はこの和歌を詠む直前に右大将藤原実資に声をかけ、息子で摂政の頼通、左大臣藤原顕光、右大臣藤原公季ら政界中枢部で酒杯を巡らせていました。誰も欠けない政界の円満を欠けない丸い盃に、そして望月に重ねたのです。
月に「后」と「盃」の二つを重ねる――道長がそんな技巧的な和歌を？と思われるかもしれません。が、彼は自作が43首も勅撰集（天皇や上皇の名によって編纂された和歌集）に載る和歌の名手です。
加えてこの10年前、紫式部が本作と似た手法で和歌を詠んでいるのです。まさに今上・後一条天皇が誕生した寛弘5年（1008）9月の祝宴の折です。この和歌は、ドラマの第36回に登場しましたね。
めづらしき 光射し添ふ さかづきは もちながらこそ 千代も巡らめ
中宮彰子様という月の光に皇子様という新しい光までが加わった盃。今夜の望月の素晴らしさのまま皆が持ち続け、千代も巡り続けるでしょう。
（『紫式部日記』寛弘5年9月15日）
紫式部は、中宮に親王の加わった輝かしさと祝宴の盃を「望月」と詠んだのです。ちなみにドラマでは、道長がまひろ（紫式部）にこの歌の意味をたずね「よい歌だ、覚えておこう」と言っていました。
今回の祝宴で、道長は紫式部のこの和歌を思い出し、それを参考にして自分の和歌を詠んだのではないでしょうか。
娘たちの出世と政界の円満を祝う――。こうしためでたい和歌であれば、初句と第二句もそのように解釈しなくてはなりません。もう一度、和歌を見てみましょう。
このよをば わがよとぞ思ふ 望月の 欠けたることも 無しと思へば
（『小右記』寛仁２年10月16日）
初句の「このよ」には、和歌の定石として「この夜」が掛けられ、第二句の「わがよ」は「幸せなとき」となるでしょう。ドラマでは、実資の声掛けで一同が声を合わせて和歌を唱和しました。それは、「わがよ」が道長一人の幸せではなく、その場にいる皆の幸せを意味していたからです。
以上を踏まえると、和歌の意味は次の通りです。
今宵は幸せだ。后の席が道長家の姫たちで満たされ、祝う皆が円満だと思うと。それはまさに欠けない望月ではないか。
「望月の和歌」をこのように解釈すべき理由は、ほかにもあります。それは、道長が人生を通じて家族や部下に支えられてきたこと。また、彼はそれをよく自覚していて、たびたび感謝の気持ちを示す人物だったことです。
道長には一家の和歌を集めた『御堂関白集』という和歌集があり、家族が互いを思いやる和歌がしばしば交わされています。また実資の日記『小右記』や藤原行成の『権記』を読むと、彼らの働きに対して道長が涙を流して感謝する場面も見受けられます。
宴席に出席した四納言。左から、藤原行成（渡辺大知）、源俊賢（本田大輔）、藤原公任（町田啓太）、藤原斉信（金田哲）。
道長は確かに大権力者であり、ときに非情な面がありました。が、性格はいたって単純で、つらいときには泣き、楽しいときには満悦ではしゃぐ人だったと言えます。ただ、道長のこうした言動を見ると、入内や立后は娘たちにとって幸福なことだと単純に思い込んでいた節があります。
しかし、道長の嫡妻・倫子の女房、赤染衛門が作者とも言われる歴史物語『栄花物語』には、幼くして入内した彰子のとまどいや、9歳年下の後一条天皇に入内した威子の気まずさ、後一条天皇の恥ずかしさが記されています。
ドラマの道長は自分の思いが周囲に伝わっていないと感じたことから、「望月の和歌」で喜びと感謝の意を示したものと思われます。しかし、彼の真意が皆にどこまで理解されていたのか……。和歌の意味は伝わっても、心が伝わることは難しいのかもしれません。
参考論文 山本淳子「藤原道長の和歌「この世をば」新釈の試み」（『国語国文』2018年8号）
参考史料 『小右記』：岩波書店 大日本古記録
作品本文 『紫式部日記 現代語訳付き』：角川ソフィア文庫
京都先端科学大学人文学部歴史文化学科教授。平安文学研究者。紫式部とその作品、また時代背景を研究している。1960年、石川県金沢市生まれ。京都大学大学院人間・環境学研究科修了。博士（人間・環境学）。2007年、『源氏物語の時代 一条天皇と后たちのものがたり』でサントリー学芸賞受賞。2015年、『平安人（へいあんびと）の心で「源氏物語」を読む』で古代歴史文化賞受賞。著書は受賞作のほか、『紫式部ひとり語り』（2020年）など多数。近著に『道長ものがたり』（2023年）。